إشعيا 60:3 والرؤيا 21:24: نور المسيح يجمع الأمم والملوك Isaiah 60:3 and Revelation 21:24: The Light of Christ Unites Nations and Kings

القديس جيروم (Commentarii in Isaiam, PL 24:572): يقول إن إشعيا حين أعلن: «فَتَسِيرُ الأُمَمُ فِي نُورِكِ، وَالْمُلُوكُ فِي ضِيَاءِ إِشْرَاقِكِ»، كان ينظر إلى ما سيتممه يوحنا في الرؤيا، إذ نجد العبارة نفسها تقريبًا: «وتمشي شعوب المخلّصين في نورها، وملوك الأرض يحضرون مجدهم وكرامتهم إليها». جيروم يرى أن الرؤيا هي الاكتمال لما أعلنه إشعيا، وأن الكنيسة في حاضرها هي بداية هذا النور، لكن كماله في أورشليم السماوية.

القديس كيرلس الإسكندري (Commentarius in Isaiam, PG 70:1189): يؤكد أن النور الذي تكلم عنه إشعيا هو المسيح نفسه. هذا النور جذب الأمم في الزمان الحاضر، وسيبقى منيرًا في الأبدية كما أعلن يوحنا: «المدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر… لأن مجد الله قد أنارها والخروف سراجها». كيرلس يضع إشعيا والرؤيا في سياق واحد: النبوة عن إشعاع المسيح، وتحقيقها الأبدي في ملكوت الله.

القديس أغسطينوس (De Civitate Dei, XXII, 30; PL 41:801): يرى أن أورشليم السماوية التي وصفها يوحنا في الرؤيا هي نفس المدينة التي تحدث عنها إشعيا. في العهد القديم كان الوعد والظل، وفي العهد الجديد الرؤيا والإشراق الأبدي. الأمم والملوك هنا رمز لكل الذين يدخلون في الإيمان ويتركون أمجادهم الأرضية ليخضعوها للمسيح.

القديس أندراوس القيصري (Commentarius in Apocalypsin, PG 106:392): في شرحه لرؤيا 21:24 يوضح أن يوحنا يكمّل الصورة النبوية التي أعلنها إشعيا: الأمم والملوك يسيرون في النور. ويضيف أن "المجد والكرامة" التي يحضرها الملوك ليست ذهبًا أو فضة، بل أعمال صالحة وإيمان حيّ.

الخلاصة اللاهوتية: الآباء إذن ربطوا بين النصّين بهذا الشكل:إشعيا 60:3 = النبوة عن مجد الرب الساطع على أورشليم.رؤيا 21:24 = التتميم في أورشليم السماوية حيث المسيح هو النور الأبدي. الخط الجامع عند الآباء: النور واحد (المسيح)، والأمم والملوك هم البشرية كلها التي تدخل إلى ملكوت الله.

St. Jerome (Commentarii in Isaiam, PL 24:572): Jerome explains that when Isaiah declared: “Nations shall walk by your light, and kings by the brightness of your rising,” he was looking toward what John would later complete in Revelation: “The nations will walk by its light, and the kings of the earth will bring their glory and honor into it.” Jerome sees Revelation as the fulfillment of Isaiah’s prophecy, with the Church on earth as the beginning of this light, and its perfection in the heavenly Jerusalem.

St. Cyril of Alexandria (Commentarius in Isaiam, PG 70:1189): Cyril affirms that the light spoken of by Isaiah is Christ Himself. This light drew the nations in the present time and will continue to shine in eternity, as John announced: “The city has no need of sun or moon… for the glory of God illumines it, and the Lamb is its lamp.” Cyril unites Isaiah and Revelation in a single context: the prophecy of Christ’s radiance and its eternal fulfillment in God’s Kingdom.

St. Augustine (De Civitate Dei, XXII, 30; PL 41:801): Augustine sees the heavenly Jerusalem described by John in Revelation as the very city Isaiah spoke of. In the Old Testament it was promise and shadow, in the New Testament it is vision and eternal brightness. The nations and kings symbolize all who enter the faith and lay down their earthly glories to submit them to Christ.

St. Andrew of Caesarea (Commentarius in Apocalypsin, PG 106:392): In his commentary on Revelation 21:24, he explains that John completes the prophetic image announced by Isaiah: the nations and kings walking in the light. He adds that the “glory and honor” brought by the kings is not gold or silver, but good works and living faith.

Theological Conclusion: The Fathers thus connected the two texts in this way: Isaiah 60:3 = prophecy of the Lord’s glory shining on Jerusalem. Revelation 21:24 = fulfillment in the heavenly Jerusalem where Christ is the eternal light. The common Patristic line: the light is one (Christ), and the nations and kings are all humanity called to enter the Kingdom of God.